ISSN 2447-746X Ridphe_R

DOI: 10.20888/ridphe_r.v7i0.15214

Rev. Iberoam. Patrim. Histórico-Educativo, Campinas (SP), v. 7, p. 1-5, e021005, 2021.

MEMÓRIA DE MARGOT

Roberto Akira Goto

Docente aposentado de Filosofia da Educação

Departamento de Filosofia e História da Educação

Faculdade Educação, Universidade Estadual de Campinas, Brasil

goto@unicamp.br

Como os assentamentos burocrático-administrativos permitem presumir, é provável que

tenha começado a lecionar no colégio no segundo semestre de 1963. No Livro de Registro de

Contratos de Professores, o seu é o de número 39, assim redigido: “Nos termos do artigo 14, n° II,

da lei n° 3.345, de 17-1-56, combinado com o artigo 1° da lei 7.817, de 5-2-1963, e após cumpridas

as formalidades dos artigos 6° (n. XIV) e 11 (n. V), da referida primeira lei acima, fica contratada

a professora d. MARGOT PROENÇA, para ministrar aulas de Filosofia, durante o período de 1° de

agosto de 1963 a 28 de fevereiro de 1964, condicionada a permanência nesse período à aprovação

da Comissão de Acumulação de Cargos, obrigando-se ao cumprimento, inclusive, de todas as

obrigações atinentes à função, determinadas pelas leis, regulamentos e regimentos vigentes. /

Campinas, 1° de agosto de 1963.”

A lei 7.817, segundo sua ementa, estendia “ao Colégio Estadual Culto à Ciência, de

Campinas, o regime de autonomia didática e administrativa, estabelecido para o Colégio Estadual

de São Paulo pela lei n. 3.345”. A autonomia implicava a existência de um corpo docente composto

por três categorias de professores – catedráticos, contratados e interinos – e de uma congregação,

constituída pelos catedráticos (cujos cargos, vitalícios e inamovíveis, eram providos por concursos

de títulos e provas). A congregação indicava dentre seus membros o diretor e o vice-diretor, que

eram então nomeados pelo governo estadual para mandatos de dois anos, “permitida a

recondução”, conforme estabelecia o art. 4° da lei de 1956. Ao diretor atribuía-se o poder de

“indicar ao Governo, ouvida a Congregação, nomes de professores para contrato e regência

interina” (é o que dispunha o art. 6°, inciso XIV), ao passo que cabia à congregação, segundo o

Foi aluno do Colégio Estadual “Culto à Ciência” em 1970 e 1971, e um de seus professores efetivos de Filosofia entre

1989 e 2004.

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inciso V do art. 11, “aprovar a indicação feita pelo Diretor dos nomes de professores para contrato

e regência interina”.

Obteve ela a aprovação da Comissão de Acumulação de Cargos? (Seu contrato é o único

que faz menção a essa condição; tal comissão, aliás, não consta nas leis citadas.) Que cargos estaria

acumulando na época? Em que faculdade ou universidade se formara? Questões para quem se

interesse e se disponha a pesquisar sua passagem pela famosa escola autônoma, como capítulo da

história do ensino de Filosofia em Campinas. De toda a forma, em 1970 continuava por lá. (Em

algum momento, nesse período, chegou a prestar concurso para obter a cátedra?) E se, como consta,

estava então com 37 anos, teria iniciado a carreira como docente do estabelecimento aos 30 anos

de idade.

Como vestígio dessa passagem remanescem, na biblioteca do colégio, exemplares do livro

de Manuel Garcia Morente, Fundamentos de Filosofia – compilação, a partir de notas taquigráficas

tomadas por alunos, das “lições preliminares” que o autor espanhol (1886-1942) ministrou na

Universidade de Tucumán, na Argentina, em 1937 e 1938. Logo nas primeiras aulas, com o volume

aberto sobre a carteira, a professora ordenou uma correção – a substituição do i minúsculo pelo

maiúsculo na grafia das Ideias platônicas. Sua relação com o livro didático não seria de

dependência, muito menos de subordinação; frequentemente iria adiante de seu conteúdo, às vezes

ao seu lado, mas sempre comentando-o, enriquecendo-o. Mais fiel ao espírito que à letra do texto,

deu vida à proposta do autor: a de propiciar a vivência da Filosofia empreendendo “umas viagens

de exploração dentro do continente filosófico” – e é possível que, para um ou outro dos jovens de

16 anos que constituíam o grosso dos matriculados na primeira série do curso colegial (a única das

três em que a disciplina era oferecida), a Filosofia tenha mesmo assumido uma dimensão

continental, mais expressiva e impressiva que as paisagens e os contornos dos demais componentes

curriculares (Português, Estudos Sociais, Matemática, Ciências Físicas e Biológicas, Inglês,

Desenho, Educação Moral e Cívica).

Pode ser que, 51 anos depois, a memória do agora velho, lucilando e vacilando, ainda

retenha algo da luminosidade vívida de suas aulas expositivas, que passeavam dos pré-socráticos

a Aristóteles, de Descartes a Kant, contemplando tanto a informação histórica (outros passeios,

como os do Liceu, peripatéticos, e os de Königsberg, metodicamente pontuais) quanto a

argumentação racional e/ou a intuição genial (a do motor imóvel, a do cogito, a das categorias a

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priori). Algo, também, dos debates, que dividiam a classe em dois ou mais grupos, empenhados e

embrenhados na sustentação e na defesa de pontos de vista acerca de um problema ou da

interpretação de uma sentença, desenhada provocativamente na lousa. Se, além disso, guardou algo

das provas (oficialmente: sabatinas) da época, poderá retomar e renovar a percepção de como a

professora procurava promover nos alunos aquela vivência filosófica.

Para o 1° Colegial F (a classe em que se achava inscrito então o jovem que o velho foi), a

primeira sabatina consistiu no desafio de debruçar-se reflexivamente sobre a pergunta: “A Filosofia

deve seu valor às questões que ela coloca ou às respostas que ela dá?” Em outras avaliações, no

decorrer daqueles três primeiros bimestres de 1970, ela propôs e instigou:

 “Comente esta frase de Paul Valéry: ‘Considero filósofo todo homem – qualquer que seja seu

grau de cultura – que tente, de vez em quando, obter uma visão de conjunto, uma visão

ordenada, de tudo que ele sabe e, sobretudo, daquilo que ele sabe por experiência direta, interior

e exterior.’ Observe os seguintes pontos: 1) Este homem construiria um sistema de tipo

metafísico ou filosófico (visão de conjunto, ordenada...)? 2) Que método emprega, se parte de

uma experiência direta, interior e exterior? (Exemplos conhecidos para comparação.) 3) Faça

uma conclusão que relacione toda a frase.”

 “Faça uma comparação entre um filósofo, um cientista e um artista abordando os seguintes

pontos: 1) Campo de atuação; 2) Métodos ou técnicas empregados; 3) Que personalidade eles

deveriam ter, levando-se em consideração os itens 1 e 2.”

 “Comente a frase: ‘Há cegos, mudos e tontos que se agitam daqui para lá, multidão de

insensatos para quem o ser e o não-ser parecem ora o mesmo, ora coisas diversas, e para quem

os caminhos que levam às coisas estão em direções opostas.’”

Base e pano de fundo da “matéria para prova”, o conteúdo do livro tinha de ser estudado e

memorizado, mas fazê-lo era insuficiente para haver-se com as tarefas demandadas pelos

enunciados (assinalar Parmênides como autor da frase, por exemplo, de nada valia se a informação

não ensejasse uma interpretação consistente do texto e de seu contexto). Tampouco era suficiente

a doxa, a mera formulação da opinião; “fundamento” e seus cognatos – “fundamentação”,

“fundamental”, “fundamentalmente” – eram vocábulos frequentes de seu discurso didático. Não

diferia, quanto a isso, da maioria dos professores, não poucos dos quais manifestavam abertamente

sua aversão ao “achismo”. E se não só requisitava como estimulava o trabalho interpretativo, é

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porque, tacitamente ao menos, ia na contracorrente da mania de se tomar o texto como portador de

uma “mensagem” – mania que outros docentes faziam questão de ironizar explicitamente.

Sim, era exigente – menos, contudo, no que diz respeito aos parâmetros avaliatórios (diziam

que reservava a nota máxima “só para Deus”, mas ela própria nunca o disse) do que no que

concernia ao seu magistério, à substância de seu ensino. Acontece que não levava o aluno pela mão

nas incursões e excursões por territórios filosóficos; cada um devia fazê-lo por si próprio, por sua

conta e risco, aventurando-se por veredas e ermos desconhecidos. Ela, por sua vez, arriscava-se

num diálogo pertinaz, insistente: a cada resposta que alguém apresentava à questão formulada,

objetava com um “por quê?”; a nova resposta motivava outra objeção e outro “por quê?”, e assim

por diante, até que se pudesse vislumbrar, talvez, que a reflexão e a argumentação são passíveis

sempre de ser aprofundadas, que as questões filosóficas não são meramente retóricas, que as

respostas e razões podem ser múltiplas, como de fato são, que novos fundamentos podem ser

assentados para serem, a seguir, também solapados ou deslocados – tudo em meio à percepção ou

sensação de que esse diálogo em sala de aula não era simulação do diálogo infindo da Filosofia,

mas um seu fragmento, tão autêntico e instrutivo quanto o todo de que ele é parte.

Essa maiêutica rediviva não se limitava a descortinar o filosofar, mas o praticava com a

exuberância de sua floração original. A vivência filosófica que ela propiciou podia equiparar-se,

doravante, à experiência dos jovens interpelados e interrogados por Sócrates na ágora ateniense.

Também ela ensinava espicaçando e arejando mentes, provocando e colocando à prova o pensar.

Tinha por regra – que seguia à risca – nunca expor sua opinião pessoal a respeito dos assuntos

debatidos e das questões que eram objeto de sua maiêutica, assim respeitando em cada um a

liberdade de dispor de seus pensamentos e sentimentos. Quando, no segundo semestre, pôs-se a

traduzir e a ditar trechos de uma obra de Lucien Lévy-Bruhl (1857-1939) – provavelmente La

mentalité primitive –, foi nesse contexto em que já se exercitava o pensar por conta própria como

gesto tensionado pela escolha e carregado de responsabilidade.

É preciso talvez retroceder um passo: para Diotima ou os pré-socráticos; para o mito – mas,

neste caso, o da própria Filosofia. Retrocedendo, vê-se que o continente é antes um mundo, na

verdade uma constelação, um universo, todo um conjunto de mundos – de outros modos, até então

insuspeitados, de ver, viver, sofrer o real. Um dia, no começo do ano (que jamais lhe será dado

terminar), irrompe na sala de aula; sopra uma aragem – o vento do pensamento –, abre-se a

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perspectiva infinita do filosofar, na busca do horizonte da sabedoria inalcançável. É um gesto

inaugural – fundador, mítico –, lançado pelo ímpeto do entusiasmo, o “deus dentro” assumindo a

forma da humana centelha do espanto filosófico, do logos socrático.

Um dia, a Filosofia, pelas mãos da professora Margot – naquele 1970 que a arrebatou do

tempo e ficou seu para sempre.

Recebido em: 08 de março de 2021

Aceito em: 09 de março de 2021