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DOCUMENTO
INVESTIGACIÓN Y EDUCACIÓN EN LOS NUEVOS GRUPOS DE CAMPANEROS.
DOS CONCEPTOS CLAVE PARA DAR SENTIDO AL TOQUE MANUAL DE
CAMPANAS
Joan Alepuz Chelet
1
RESUMEN
Las pervivencia de las campanas en la sociedad actual no se entendería sin los grupos de
campaneros que desde hace más de cuarenta años han aparecido por diversos puntos de la
geografía española. Después de décadas de decadencia, su actividad permitió revitalizar un
lenguaje comunicativo que parecía condenado a su desaparición definitiva. En estos grupos la
investigación y educación se convirtieron en señas de identidad que cambiaron por completo el
perfil de los antiguos campaneros assalariados. No obstante, en los últimos años han surgido
nuevos interesados en el mundo de las campanas cada vez más jóvenes y con nuevas formas de
actuar. Estas formas han ocasionado un choque con la visión defendida por los campaneros por
lo que es necesario reconducir algunos planteamientos para evitar futuros conflictos. En el
presente trabajo se abordan ambas visiones y el papel que entendemos que la investigación y
educación deben de jugar en la formación y vida de los campaneros actuales.
Palabras clave: campanas; campaneros; educación; investigación; toque manual.
PESQUISA E EDUCAÇÃO NOS NOVOS GRUPOS DE TOCADORES DE SINOS.
DOIS CONCEITOS-CHAVE PARA DAR SENTIDO AO TOQUE MANUAL DE
SINOS
A permanência dos sinos na sociedade atual não seria compreensível sem os grupos de sineiros
que, há mais de quarenta anos, têm surgido em diversos pontos da geografia espanhola. Após
décadas de decadência, a atividade desses grupos permitiu revitalizar uma linguagem
comunicativa que parecia condenada ao desaparecimento definitivo. Nesses grupos, a pesquisa
e a educação tornaram-se marcas de identidade que transformaram completamente o perfil dos
antigos sineiros assalariados. No entanto, nos últimos anos, surgiram novos interessados no
universo dos sinos — pessoas cada vez mais jovens e com novas formas de atuação. Essas
abordagens geraram um choque com a visão defendida pelos sineiros, tornando necessário
reorientar algumas perspectivas para evitar conflitos futuros. O presente trabalho aborda ambas
as visões, bem como o papel que, a nosso ver, a pesquisa e a educação devem desempenhar na
formação e na vida dos sineiros atuais.
Palavras-chave: sinos; sineiros; educação; pesquisa; toque manual.
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Campaners de la Catedral de ValènciaCCV, Espanha, joanalepuzchelet@gmail.com.
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INTRODUCCIÓN
En España han aparecido desde los años 80 nuevos grupos de campaneros
caracterizados por la progresiva sustitución de la figura del profesional asalariado en favor de
nuevas agrupaciones, de carácter altruista, bajo la fórmula de las asociaciones culturales. Estas
entidades, formadas por perfiles muy heterogéneos, han recogido la herencia de los antiguos
profesionales con el objetivo de mantener viva la tradición campanera en los tiempos actuales.
Su aparición contribuyó de forma decisiva a la relectura de las campanas, sus instalaciones y
los toques como parte de aquello que consideramos como patrimonio cultural. Esto se tradujo
en un cambio de paradigma que permitió revertir la forma ver e intervenir en las campanas y
sus instalaciones.
Estos cambios derivaron también en la necesidad de investigar en diversos aspectos
vinculados con el patrimonio campanero, como los toques tradicionales, los maestros
fundidores o los registros de campanas. Este trabajo de investigación fue la base para iniciar el
proceso de recuperación porque se consideró que sin la base de la tradición carecía de sentido
formar los nuevos grupos de campaneros.
El concepto de tradición fue aplicado con estricta fidelidad a su significado latino como
entrega o transmisión, es decir, se parte de la herencia recibida que se debe transmitir o
conservar. En consecuencia, no se parte de cero o inventando una actividad. Al contrario, más
bien se retoma la tradición recibida valorando sus singularidades, características y cambios a lo
largo del tiempo. La finalidad de es transmitirlos y adaptarlos a la nueva realidad sin perder su
identidad propia y diferenciada.
Pero esta metodología implicaba e implica un ingente trabajo de investigación en un
campo, como es el de la campanología, que apenas contaba con tradición de estudios y con muy
pocos investigadores dedicados a ello en el ámbito hispánico. Aunque estos trabajos han
avanzado significativamente en las últimas décadas, constituyen todavía una tarea pendiente de
realizar incluso en aspectos más básicos (inventario, entrevistas a campaneros, documentación
de instalaciones, etc).
Este proceso de recuperación de las campanas, toques e instalaciones se ha desarrollado
de forma desigual en el conjunto de España. Así, los grupos de campaneros se iniciaron
fundamentalmente en Cataluña (Mataró o la Confraria de Campaners i Carillonistes de
Catalunya), Valencia (Amigos de las campanas de Segorbe, Campaners de la Catedral de
València, Colla de Campaners d’Ontinyent, Albaida, Alqueria de la Comtessa, etc.),
Zamora (Asociación cultural de Campaneros Zamoranos), Andalucía (Asociación de
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Campaneros de Utrera). Posteriormente, a estos primeros grupos se han sumado nuevas
entidades en La Rioja, Navarra, Madrid, Burgos, Palencia o Santiago de Compostela.
La aparición de estas asociaciones no ha implicado que todas ellas tengan el mismo
carácter. Así, mientras que algunas entidades han apostado por el toque manual como aspecto
fundamental, otras han combinado este trabajo con los dos aspectos que centran este discurso:
la investigación y educación aplicadas al patrimonio campanero y los nuevos grupos.
FIGURA 1 – Junta fundacional del Gremi de Campaners Valencians
Fonte: Gremi de Campaners Valencians (1989).
La investigación se convirtió en un aspecto clave para entidades como Campaners de la
Catedral de València desde sus inicios. En este sentido fueron imprescindibles los trabajos para
la recuperación de los toques manuales, entre los cuales se podrían citar las entrevistas
realizadas por Francesc Llop i Bayo a los últimos campaneros y aficionados a las campanas de
la ciudad de Valencia. También formó parte de estos primeros trabajos la tesis doctoral de
Salvador Mollà sobre las inscripciones en campanas o el inicio del inventario de campanas de
la Comunidad Valenciana que se inició por encargo de la Generalitat Valenciana. Todos estos
proyectos permitieron que la base desde la cual se inició la recuperación de los toques manuales
en el territorio valenciano tuviera como referente inmediato la tradición que había llegado hasta
el siglo XX. Esto fue posible debido a que apenas se rompió la cadena de transmisión que había
funcionado entre campaneros durante generaciones.
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Con el paso de los años, especialmente entorno al año 2020, se ha empezado a gestar
una nueva generación de campaneros, en su mayoría adolescentes, que han cambiado la
dinámica preexistente. Así, los grupos expuestos anteriormente era habitual que se formaran
con personas adultas y, en algunos casos, conocedores de la antigua tradición campanera, a los
que se iban agregando nuevas personas que eran formadas y guiadas por ellos. Así, los
campaneros, llamémoslos veteranos, vigilaban y guiaban el proceso formativo de los nuevos
integrantes. También era habitual la formación de nuevos grupos que iniciaban su andadura con
un pequeño cursillo de introducción a las campanas que combinaba la parte teórica con la
práctica en la que aprendían a tocar las campanas de su propia torre.
En cambio, a partir del año 2020 han aparecido nuevos campaneros con un perfil muy
diferente en el cual el carácter colectivo de los grupos anteriores queda relegado por la
individualidad del campanero. Este nuevo perfil, definido como campaneros novísimos (Llop,
2025) donde expone las características que atribuye a esta nueva generación, niños y
adolescentes en su mayoría:
“están – estáis – ansiosos por tocar... No por recuperar toques antiguos, sino
por experimentar sonidos, por sentir campanas cerca, por voltear venga o no
al cuento... y por colgarlo en YouTube! A unos campaneros nuevos en la vida
se les ocurriría grabar un toque automático o un incidente tocando, y menos
aún colgarlo en YouTube (o en TikTok o en cualquier otra plataforma), para
ellos sería, lo eléctrico o el incidente lo más vergonzoso posible.”
A estas contundentes características cabría añadir otras referentes a la formación de los
mismos, ya que en ocasiones acostumbran a firmar sus publicaciones como “maestros
campaneros”. Este término puede generar la sensación de ser un tanto grandilocuente si se tiene
en cuenta que, por edad, estos nuevos campaneros se encuentran entre la educación primaria y
la secundaria obligatoria. En consecuencia, carecen de la más mínima formación o experiencia
investigadora. Por otro lado, el objetivo de sus registros audiovisuales ya no es el de evitar una
pérdida de información por parte de aquellos que eran portadores de la tradición preexistente,
más bien buscan el impacto de las mismas en las redes sociales actuales. Este impacto está
vinculado con una búsqueda de reconocimiento inmediato e impacto en sus seguidores, para
quienes se convierten en referentes a seguir y emular.
El cambio de perfil también se ha manifestado en la organización de los campaneros.
Como se ha visto, los grupos surgidos desde la década de los años 80 se caracterizaron por su
carácter colectivo y voluntad de integrar a sus miembros en una entidad que estaba por encima
de los individualismos, como también lo estaba el interés por recuperar la tradición campanera
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y todo aquello vinculado con los toques manuales. El proceso de formación del grupo estaba
precedido de su constitución legal como asociación cultural y por parte de las administraciones
públicas, así como la contratación de seguros para cubrir sus actividades y otras acciones en
esta línia.
FIGURA 2 – Campaneros de la catedral de Valencia un día de toque
Fonte: Autor (2014).
En cambio, en los novísimos la situación era la contraria. La aparición de las redes
sociales posibilita una publicidad y capacidad de llegar al público en general impensable
anteriormente. Por ello, con se ha expandido la creación de perfiles individuales de nombre
“campanero x” y con ello parece que ya quedaba creada la asociación.
Otro aspecto que ha cambiado es la mentalidad respecto a la forma de tocar. Las
asociaciones nuevas de campaneros tomaban como referente un campanario o lugar concreto,
que se convertía en el centro de sus actividades. Entidades con una única torre en sus
poblaciones interpretaban fundamentalmente los toques en ellas, mientras que aquellas con
varias iglesias en su población tocaban en casi todas ellas, aunque tuvieran una como referente.
También se han formado entidades que al estar formadas por varios campaneros de localidades
cercanas tienen un ámbito de actuación más amplio. En cualquier caso, existía una vinculación
directa entre ellas y el territorio en el que desarrollaban sus actividades.
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Con los últimos campaneros novísimos se ha pasado de este carácter estable a otro
completamente itinerante y que implica ir de campanario en campanario sencillamente en
búsqueda de la experiencia de haber hecho sonar las campanas. Este hecho les lleva a itinerar
por diversos territorios de España con un doble objetivo: tocar (si es posible las campanas más
grandes) y además que quede constancia audiovisual de ello para su publicación en redes
sociales.
En este nuevo modelo de campanero los conceptos de tradición y patrimonio se
convierten en simples adornos con los que alabar su actividad sin más contenido, ya que en su
metodología de trabajo existen modelos preconcebidos de cómo se deben de tocar las campanas
sin tener en cuenta la tradición local del territorio que les recibe. Esto les lleva a implementar
técnicas foráneas en lugares donde nunca se han desarrollado. Por ejemplo, se han publicado
vídeos de toques de campanas interpretados en Burgos, donde las campanas se tocaban
empujando con la mano la parte superior o melena, en las que aparece el intérprete tirando de
una cuerda enrollada en el brazo.
Otro aspecto que debe de provocar la reflexión es el hecho de que muchos de ellos
únicamente pretenden interpretar los toques de campanas festivos, una idea que rompe por
completo con el modelo de campanero que entiende su función como la de un comunicador
social. Esta idea reduce las campanas a un ámbito únicamente festivo, que contradice su función
verdadera, como indica una antigua inscripción muy presente en numerosos bronces: “SEX IN
CAMPANA DICUNTUR COMMODA SANCTA: LAUDO DEUM VERUM, VOCO POPULUM,
CONGREGO CLERUM, SATAN FUGO, DEFUNCTOS PLORO, FESTA DECORO
2
". En
consecuencia, se produce un empobrecimiento del significado comunitario de las campanas,
que como evidencian la gran variedad de toques existentes en numerosos territorios, reglaban
todos los aspectos de la vida comunitaria.
A modo de conclusión de esta parte introductoria, los grupos de campaneros son un
elemento clave en el proceso de patrimonialización de las campanas y sus toques y con su
actividad han normalizado la recuperación de su uso. No obstante, esta tarea no puede realizarse
sin la investigación y la educación, dos pilares sobre los cuales debe de sustentarse la actividad
de los campaneros. Los campaneros surgidos en los últimos años han generado una cierta
globalización campanera en la que las técnicas y toques tradicionales son frecuentemente
alterados por otros tomados de sus gustos personales y convertido su actividad en una especie
2
"ALABO AL DIOS VERDADERO, LLAMO AL CLERO, AHUYENTO LA PESTE, LLORO A LOS
DIFUNTOS, ADORNO LAS FIESTAS”
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de espectáculo. En consecuencia, conviene reorientar este camino hacia una búsqueda del
diálogo entre la tradición y la modernidad y para ello son clave la investigación y la educación.
INVESTIGAR EN CAMPANAS, ¿PARA QUÉ?
La investigación de los bienes patrimoniales constituye una estratégia básica para su
conocimiento y determinación de sus características formales. Así, permiten “dimensionar el
patrimonio cultural de un territorio o comunidad y, a partir de ello, implementar acciones
diversas para su gestión” (Ferdández y Arenillas, 2017, 19).
Esta investigación se inicia con la identificación de los objetos susceptibles de ser
considerados patrimonio (o actividades en el caso del patrimonio inmaterial) puesto que no es
posible iniciar ninguna acción posterior si no se parte de un conocimiento previo (González
Varas, 2018, 93). Esta tarea permite generar todo un conjunto de datos que posteriormente serán
la base de otras actuaciones de conservación, conocimiento, salvaguarda, etc. Por este motivo
no resulta extraño que entre las primeras acciones iniciadas por algunos grupos de nuevos
campaneros en la década de los años 80 del siglo XX fuera precisamente la de realizar un
inventario de campanas o localizar, entrevistar y grabar en acción a los campaneros que
quedaban en activo o hubieran tocado hasta fechas recientes.
Estos trabajos de investigación eran realizados habitualmente por personas
debidamente formadas. Entre las primeras experiencias realizadas destaca la tesis doctoral de
Francesc Llop i Bayo
3
, dedicada a los campaneros aragoneses desde la perspectiva de la
antropología, y la de Salvador Mollá i Alcañiz
4
, desde la epigrafía y dedicada a la escritura en
campanas. Al mismo tiempo destacan algunos trabajos en otras zonas españolas como los
inventarios de campanas de la Tierra de Campos, dirigidos por José Luís Alonso Ponga,
profesor de la universidad de Valladolid, y publicados posteriormente en La campana.
Patrimonio sonoro y lenguaje tradicional
5
. De la misma universidad, pero desde la musicología,
destaca José Ignacio Palacios Sanz con el inventario de las campanas de Soria
6
. En todos estos
3
LLOP i BAYO, Francesc. Las campanas de Aragón: un medio de comunicación tradicional. Tesis doctorado
en Antropología Social: Facultad de Ciencias Políticas y Sociología. Universidad Complutense de Madrid, 1988.
4
MOLLÀ i ALCAÑIZ, Salvador-Artemi. Escritura en campanas. Inscripciones en las campanas de la
Comunidad Valenciana. Datos para su estudio y 'corpus' justificativo. Universitat de València, 1998.
5
ALONSO PONGA, José Luís; SÁNCHEZ DEL BARRIO, Antonio. La campana. Patrimonio sonoro y
lenguaje tradicional. Valladolid: Fundación Joaquín Díaz, 1997. 130 páginas.
6
PALACIOS SANZ, José Ignacio. Campanas en la provincia de Soria. Valladolid: Junta de Castilla y León -
Consejería de Turismo, 2007. 189 páginas.
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casos se trata de personas que desde el ámbito de la universidad dedican parte o el conjunto de
sus investigaciones a diversos ámbitos del patrimonio campanero.
FIGURA 3 – Documentación de las campanas de Binissalem (Mallorca)
Fonte: Autor (2026).
Esta cuestión permite reflexionar sobre la figura de aquellos que se dedican a la
investigación y en concreto en las campanas. En este sentido, Ballart y Juan (2010, p. 19)
distinguen cuatro niveles cuando plantean la cuestión de quién debe seleccionar los bienes
patrimoniales. En primer lugar, se menciona el contexto científico-profesional, formado por las
universidades e instituciones científicas o los museos. En segundo lugar, un contexto societario
civil con las asociaciones culturales y organizaciones no gubernamentales. En tercer lugar, se
mencionan las administraciones públicas con su capacidad de desarrollar iniciativas
preservacionistas. Por último, destacan el mercado que pone precio a los bienes culturales e
iniciativas de conservación.
La confluencia de estos actores ha permitido implementar medidas importantes para la
conservación del patrimonio campanero, entre las que se podría destacar en la Comunidad
Valenciana la declaración como Bien de Interés Cultural de los toques manuales de los toques
de campanas de las catedrales de Valencia y Segorbe, el campanario de la Vila de Castelló de
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la Plana y la iglesia parroquial de la Asunción de Albaida
7
. También con la misma figura de
BIC se han declarado 70 campanas góticas valencianas
8
, medida que fue posible gracias al
trabajo de inventario que la asociación de Campaneros de la Catedral de Valencia desarrolla
desde los años 90 del siglo XX.
Estas medidas reflejan la importancia de la investigación para la conservación de las
campanas y sus usos tradicionales, así como el rol que los nuevos campaneros han jugado en
su consecución. Donde han aparecido grupos de campaneros que han apostado por la
investigación se ha desarrollado un reconocimiento de la sociedad civil por su actividad y la
normalización de los toques de campanas. Por otro lado, eso tiene también su repercusión en la
forma de intervenir en sus instalaciones, tema que requiere de un análisis aparte debido a su
magnitud e interés.
La investigación, además, repercute en la formación de las personas que se acercan a
las campanas por primera vez y que no han conocido las antiguas costumbres por
factores diversos como es la edad. Aquí entra en juego la educación, un aspecto fundamental
para la correcta transmisión de conocimientos. La educación en el ámbito del patrimonio
cultural es fundamental para el respeto y valoración de la dimensión histórica de los mismos
(Querol, 2010, 138).
En este sentido, la educación aplicada a la formación de nuevos campaneros se ha
materializado principalmente en sencillos cursos que imparten algunos campaneros ya
formados. También ha surgido en fechas recientes l’Escola de Campaners de la Vall d’en Bas
- Llorenç Llongarriu, una iniciativa única en el Estado Español que ha contado con la
colaboración de varias instituciones eclesiásticas y civiles catalanas para organizar un curso
permanente de campaneros y que se analizará más adelante.
CAMPANAS, CAMPANARIOS Y TOQUES. ¿CÓMO SE HA DESARROLLADO SU
INVESTIGACIÓN Y EDUCACIÓN?
La investigación en campanas dentro del contexto español es, como se ha visto, un tema
que no ha despertado el interés de los investigadores hasta fechas relativamente recientes. En
7
DECRETO 111/2013, de 1 de agosto, del Consell, por el que se declara Bien de Interés Cultural Inmaterial los
toques manuales de campanas en la Iglesia Parroquial de la Asunción de Ntra. Sra. de Albaida, en el campanar de
la Vila de Castellón de la Plana, en la Santa Iglesia Catedral Basílica de Santa María de la Asunción de Segorbe y
en la Santa Iglesia Catedral Basílica Metropolitana de Santa María de Valencia. [2013/8318].
8
DECRETO 217/2018, de 30 de noviembre, del Consell, por el que se declaran bienes muebles de interés cultural,
el conjunto de 70 campanas góticas de la Comunitat Valenciana.
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consecuencia, no es hasta los años 80 del siglo XX cuando se han formulado las primeras
propuestas metodológicas para su estudio. No obstante, la bibliografía existente sobre el tema
sigue siendo escasa y principalmente vinculada con trabajos de inventario.
Los trabajos ya citados de Francesc Llop, Salvador Mollà, José Luís Alonso o José
Ignacio Palacios advirtieron de la necesidad de desarrollar una metodología para el trabajo de
campo principalmente, tanto en su vertiente material como en la inmaterial. Las primeras
propuestas deben contextualizarse en un momento en el que no existían los actuales medios de
documentación digital y la calidad de grabación o registro fotográfico nada tenía que ver con
los actuales. En cualquier caso, se consideró fundamental estos recursos como medio de
preservación de los múltiples matices que una entrevista escrita o un texto no pueden ofrecer.
La aparición de la fotografía digital y la facilidad de grabación que ofrecen los actuales medios
ha revolucionado la forma en la que se desarrolla el trabajo de campo y la posterior recuperación
y tratamiento de la información. Las primeras propuestas metodológicas limitaban algunos
aspectos como la fotografía a algunas imágenes que permitieran valorar el estado de
conservación de las campanas
9
. Este aspecto claramente ha sido superado en la actualidad con
la fotografía digital, que permite captar tantas imágenes como se considere oportuno para el
estudio de las campanas.
Las actuales facilidades para el registro de los toques de campanas ha tenido una
repercusión positiva, dada la facilidad actual existente para grabar un vídeo y difundirlo. No
obstante, también debe destacarse un impacto al menos un poco inquietante. Los primeros
vídeos de campaneros, como los realizados por Francesc Llop para su tesis doctoral, requerían
de complejos sistemas de grabación. Este hecho permitía un filtro respecto a su documentación
y difusión. En la actualidad, la facilidad impulsada por la incorporación de las cámaras en los
teléfonos móviles, así como las redes sociales o youtube; han eliminado cualquier filtro, de
modo que las publicaciones carecen de control.
En consecuencia, el valor pedagógico de las grabaciones antiguas se ha sustituido por
el espectáculo buscado por las últimas y más jóvenes generaciones de campaneros, que en no
pocas ocasiones han publicado vídeos que a ningún investigador serio se le ocurriría publicar y
que incluyen frecuentemente acciones ciertamente temerarias.
Por otro lado, las grabaciones antiguas de campaneros se realizaban con unos objetivos
claros, que determinaban la importancia de llevarlas a cabo. Por un lado, estas se convertían en
9
LLOP, Francesc; MARTÍN, Francesc Xavier. Metodología de los inventarios de campanas. Campaners de la
catedral de València. Disponível em: https://campaners.com/php/textos.php?text=1172. Acesso em: 28 jun. 2026.
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un excelente complemento de algunas descripciones o listas de toques, que en el caso español
dejaban numerosos aspectos por cubrir.
Conviene destacar, aunque no sea el objetivo central de este trabajo, que en el mundo
hispánico y posteriormente en el Estado Español no se desarrolló una cultura de campanas
afinadas para tocar melodías, como sí ocurrió en el centro de Europa. En consecuencia, los
toques de campanas se construían en base a ritmos y formas de tocar sin ninguna notación
musical. Por ejemplo, un repique tenía un ritmo, orden e instrucciones claras de las campanas
a utilizar, pero nunca existió tradicionalmente una partitura que plasmara el modo concreto de
su ejecución. En consecuencia, si la cadena de transmisión de los toques se rompía resulta muy
compleja su reconstrucción actual porque los registros escritos aluden a la forma de tocar pero
no siempre queda claro su significado. La grabación de los campaneros cubría precisamente esa
carencia y se convirtió en una herramienta clave para la educación de las nuevas generaciones
que retomaban los toques tras años sin uso.
FIGURA 4 – Publicaciones realizadas por miembros de Campaners de la Catedral de
València
Fonte: Autor (2026).
Por tanto, la investigación ha jugado un papel clave en la formación de los nuevos
grupos de campaneros. Especialmente en ámbitos como el valenciano, pero también en Zamora,
Burgos y algunas partes de Catalunya, Navarra o la Rioja; sin esta base investigadora no se
habría podido realizar un auténtico trabajo de recuperación de las diversas técnicas autóctonas.
La misma idea sirve para las campanas y sus instalaciones. La mayoría de los grupos de
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campaneros surgidos en España a finales del siglo XX adoptaron las tradiciones autóctonas de
sus territorios como propias y las convirtieron en elementos identitarios de cada colectivo.
NUEVOS CAMPANEROS, NUEVOS MODELOS. EL RETO DE HACER DIALOGAR
LA TRADICIÓN CON EL PRESENTE
En la introducción se ha aludido al concepto de tradición y la carga semántica que este
concepto lleva aparejado. El punto clave del mismo es la necesidad de contar con la herencia
precedente para proyectarla tanto al presente como al futuro. Por ello, es conveniente transmitir
una imagen menos nostálgica de las campanas y sus toques como un elemento del pasado. Si
únicamente fuera así, la actividad de los nuevos campaneros carece en absoluto de sentido.
En este sentido, destaca la experiencia de algunas asociaciones y entidades que tienen
en la investigación y la educación dos pilares de su actividad. Dada la necesidad de acotar el
este análisis ante la variedad de propuestas existentes, se centrará las propuestas desarrolladas
por la asociación cultural Campaners de la Catedral de Valencia y l’Escola de Campaners de la
Vall d’en Bas - Llorenç Llongarriu por ser la única de este modelo que se ha implementado en
el Estado Español.
No obstante, conviene destacar también otras iniciativas desarrolladas por algunos
grupos de campaneros que tienen como objetivo la educación patrimonial del público general.
Entre estas destacan los Campaneros Zamoranos y los de Burgos, que promovieron la
construcción de una estructura portátil con dos campanas que permiten su desplazamiento por
las respectivas provincias y realizar actividades en las que se difunde el toque de campanas
entre el público general. También en la Comunidad Valenciana se han desarrollado actividades
de gran interés como las visitas guiadas combinadas con muestras de toques que organizan
algunas entidades como los grupos de campaneros de Bétera y Ontinyent en sus respectivos
campanarios o la Colla de Campaners del Comtat en diversas localidades de esta comarca
alicantina en colaboración con la mancomunidad del Comtat.
LA ASOCIACIÓN DE CAMPANERS DE LA CATEDRAL DE VALÈNCIA
Uno de los casos más relevantes en el caso español es el de la asociación de Campaners
de la Catedral de València. La entidad nace en 1988 y desde sus inicios combinó la
investigación y educación con la práctica del toque manual de campanas. En su gestación fue
clave la figura de Francesc Llop y sus contactos con los últimos campaneros de la ciudad de
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Valencia. Desde sus inicios se entendió que el punto de partida era la recuperación de los toques
de campanas según las costumbres propias de la ciudad y catedral de Valencia. Para ello fue
fundamental el trabajo de documentación de las ruinas del paisaje sonoro que habían formado
los toques de campanas y la compilación del máximo número de documentos que permitieran
su reconstrucción (Llop y Avellaneda, 2007, 186-187).
FIGURA 5 – Toque manual de campanas en la Torre del Micalet de València
Fonte: Autor (2026).
La base de los toques de campanas de la catedral en aquel momento era la denominada
Consueta de Herrera, redactada por el canónigo Teodosio Herrera en el año 1705 y que recogía
tanto la tradición precedente como los cambio que se habían producido a lo largo del siglo
XVII. Este documento constituye el manual básico de instrucciones que debían seguir los
campaneros para la interpretación de los toques. Sobre esta base se habían producido diversas
innovaciones introducidas en la segunda mitad del siglo XIX, posiblemente con el campanero
Mariano Folch, y a principios del siglo XX por parte de
Rafael Aguado. Este último reflejó en un cuadernillo buena parte de estos cambios y la
vida cotidiana de la torre en su célebre obra Cuaderno de todos los toques de campanas así
ordinarios como extraordinarios que se tocan en esta santa Iglesia Metropolitana escrito por el
campanero Rafael Aguado Romaguera de el año 1912.
Todos estos documentos fueron utilizados para la redacción de un nuevo manual de
toques que pretendía actualizar la tradición histórica a la realidad religiosa y social actual. Por
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tanto, el punto de partida de la recuperación del toque manual no fue resultado del capricho
individual, sino del diálogo con la tradición precedente y su adaptación al contexto actual.
Algo parecido sucedió con las instalaciones de las campanas y aquí conviene abrir
también un nuevo paréntesis para aclarar el concepto. La instalación de las campanas está
formada por todo el conjunto de elementos que permiten ponerla en uso en lo alto del
campanario. Entre estos se pueden destacar el yugo o contrapeso que permite suspender la
campana en el vano y su movimiento (si se tocaba de este modo), el conjunto de hierros que
fijaba las diversas partes del yugo y, al mismo tiempo, el yugo a la campana, el badajo para
hacerla sonar o las ballestas para mover la campana.
Hasta el siglo XX se desarrollaron diversas formas de instalar las campanas según el
ámbito geográfico y el uso dado a las mismas, diversidad que variable según múltiples factores
cuyo análisis excede los objetivos de este trabajo. Esta diversidad fue alterada por las novedades
que implantaron las fundiciones industriales de campanas a lo largo del siglo XX, entre las
cuales destaca la fabricación de nuevos yugos de hierro que no seguían los modelos
tradicionales locales. Además, muchas de ellas ofrecieron la posibilidad de mecanizar el toque
de las campanas, actuación que desarrollaron en infinitud de campanarios sin tener en cuenta el
área geográfica y la tradición local preexistente. Como consecuencia, centenares de
instalaciones antiguas fueron destruidas por estas políticas.
La recuperación del toque manual en la catedral de Valencia estuvo aparejada de un
cambio de criterios respecto al modo de actuar en las campanas. La apuesta fue clara: era
imprescindible recuperar los yugos de madera según el perfil tradicional del lugar y posible
mecanizar las campanas con nuevos motores que permitieran compatibilizar el toque
automático con el manual. De nuevo subyace en esta propuesta la idea de partir de la tradición
para adaptarla a los nuevos tiempos y de conciliar la herencia recibida con las necesidades
actuales.
Este modelo se inició con las actuaciones desarrolladas en Cheste y Vilafamés a finales
de la década de los años 80 y siguió en la siguiente con la restauración de las campanas de la
catedral de Valencia. Desde este momento se consolidó como la forma de intervenir sobre las
campanas y hasta nuestros días ha permitido retirar cientos de yugos de hierro y recuperar el
perfil de madera. Su consolidación ha sido posible gracias a la formación paulatina de más
grupos de campaneros en localidades como Ontinyent, Albaida, Alqueria de la Comtessa,
Moixent, el Comtat, Castelló de la Plana, etc. Además, también fue clave para su consolidación
el control que ejerce la Generalitat Valenciana por medio de la Dirección General de Patrimonio
Cultural Valenciano, la cual debe de supervisar las actuaciones desde la aprobación de la ley
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valenciana del patrimonio cultural en 1997. El trabajo de investigación y educación de
Campaners de la Catedral de València se consolidó desde 1996 con la creación de la página
web www.campaners.com, convertida hoy en un espacio referente de la campanología a nivel
mundial y que cuenta con múltiples colaboradores, tanto de la propia asociación como de fuera
de ella. Destacan en ella los extensos registros de campanas, principalmente de España, pero
también de otras partes del mundo como México. Así mismo, se ha convertido en un repositorio
referente para investigadores por la cantidad de artículos y registros audiovisuales y sonoros
que custodia. Como complemento a la actividad científica de la página web, también destaca la
participación de sus miembros en congresos, revistas o las publicaciones de libros de temática
campanera. Además, se han desarrollado trabajos de investigación por encargo de diversas
administraciones públicas y centros de estudio. Por otro lado, la actividad investigadora se ha
completado con la educativa/divulgativa. En este sentido se ha aprovechado la restauración de
algunos campanarios para la formación de nuevos grupos de campaneros, trabajo precedido en
algunas ocasiones por la organización de un curso de campaneros. Entre las experiencias más
interesantes se podrían citar el realizado en Pamplona en 2011, Castellón de la Plana (2023) o
Alcoi (2025).
En estos cursos se ha combinado la parte teórica con la práctica. La idea que persiguen
es que los nuevos campaneros sepan tanto dominar su actividad como ser conscientes de la
importancia de ella y su función. Es por ello que en estos cursos se abordan tanto elementos
vinculados con las propias campanas (fundición, formas de tocar, historia, simbolismo, etc)
como la relación entre los toques y la liturgia de la Iglesia Católica, las formas de medir el
tiempo, los ciclos anuales, etc. La parte práctica contemplaba aprender a tocar las campanas
siguiendo las costumbres y técnicas locales y se realizaba habitualmente en el campanario
donde se preveía desarrollar la actividad del nuevo grupo.
Por otro lado, la labor de educación y difusión no se ha circunscrito únicamente al
público interesado en formarse como campanero. Por ello se planteó la posibilidad de que la
sociedad en general pudiera acceder a la sala de campanas de la torre del Micalet y presenciar
en ella los toques interpretados por los campaneros. A partir de 2015 se cambió el modelo de
puerta abierta por el de una visita guiada a los toques de campanas mediante reserva previa en
la página web de la asociación
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. La visita se compone de dos partes. En la primera se recibe a
los visitantes a pie de torre y, tras la debida acreditación, son conducidos a la sala de campanas.
Allí los campaneros realizan una serie de explicaciones tanto de los toques como de las
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Disponível em https://campaners.com/visites/. Acesso em: 29 jun. 2026.
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campanas y el espacio en el que se realiza la visita. En la segunda parte se interpreta el toque
por parte de los campaneros. Este modelo ha funcionado con bastante éxito desde su
implantación y casi siempre las plazas para la visita están completas.
FIGURA 6 – Cartel anunciador del I Aplec de campaners i campaneres de la diòcesi de
Tortosa
Fonte: Espai de so (2025).
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LA ESCUELA DE CAMPANEROS DE LA VALL D’EN BAS - LLORENÇ
LLONGARRIU
El segundo modelo objeto de análisis es la Escuela de Campaneros de la Vall d’en Bas
- Llorenç Llongarriu, creada en 2023 y ubicada en este municipio de la provincia de Girona
(Catalunya). A diferencia del caso anterior, este modelo no nace de la necesidad de formar a un
grupo para tocar en un lugar determinado, más bien toma tiene un carácter permanente y está
destinado a personas que quieran recuperar los toques manuales en sus localidades de origen.
La formación ofrecida está reconocida por el Instituto Superior de Ciencias Religiosas de
Barcelona y ha contado con una buena acogida desde su puesta en marcha.
Su estructura toma como modelo los cursos propuestos por Campaners de la Catedral
de València e incluye una parte teórica con otra práctica, que se desarrolla principalmente en el
campanario de Joanetes (Vall d’en Bas). Los contenidos de la parte teórica tratan de cubrir
todos los aspectos que interactúan en el patrimonio campanero tales como la propia historia de
las campanas, simbolismo, fabricación. técnicas de toque, el ciclo litúrgico y anual, medidas de
conservación para campanas y campanarios o la consulta de documentación vinculada con las
campanas.
En la parte práctica se pretende combinar tanto el control de las técnicas de toque como
la variedad de combinaciones posibles con las campanas. En este sentido destaca el énfasis que
se hace en las técnicas propias de Catalunya, tales como ventar, asseure o tocar las campanas
mediante la cadira del campaner; una técnica para repicar las campanas mediante una silla
convenientemente adaptada.
De nuevo nos encontramos ante un modelo que para cumplir los valores que motivaron
su fundación ha tomado como punto de partida la investigación que han realizado importantes
campanólogos catalanes como Xavier Pallás (director de la escuela), Daniel Vilarrúbias o Jesús
Martínez. Además, ha contado con campaneros en activo o liturgistas entre otros perfiles.
Estos modelos deben de servir para plantearnos los valores y modelos que deben de
regir la actividad de los campaneros actuales. En primer lugar, es necesaria una combinación
de humildad con una gran amplitud de la mirada. ¿Qué significa esto? Sencillamente que es
necesario superar la una visión reduccionista de los toques propios como los “mejores que hay”
y tratar de replicarlos allá donde se pueda. La realidad española era lo suficientemente rica y
variada como para obviarla. La diversidad debe de entenderse como una riqueza, una forma de
expresión de los mismos sentimientos mediante formas muy diferentes.
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FIGURA 7 – Actividades de Escola de campaners de La Vall d’en Bas
Fonte: Escola de campaners.
Como consecuencia de lo expuesto anteriormente, la investigación juega un papel clave
para evitar la globalización campanera, entendiendo como tal la expansión de formas de tocar
y técnicas ajenas a las costumbres propias de cada lugar. Esta investigación debe aproximarse
a la realidad del lugar donde se desarrolla con una necesaria amplitud de miras y evitar juicios
preconcebidos.
La investigación no puede desarrollarla cualquier aficionado y menos si no se tiene la
formación debida que ofrece la educación reglada o la guía experimentada de un investigador
con una trayectoria consolidada. No es suficiente considerarse campanero para desarrollar
trabajos de investigación obviando la formación reglada y la necesaria maduración intelectual
que esta ofrece. Si se pretende dotar a este proceso de investigador de la seriedad necesaria, es
fundamental el control de la producción científica y los usos de la información.
Pero para fomentar la investigación y educación se necesitan muchos más recursos de
los que se dispone en la actualidad. Lamentablemente, la mayor parte de investigadores que se
dedican a la investigación en campanas financian sus proyectos con recursos propios, por lo
que su capacidad de implementar proyectos se ve muy limitada dada la nula o escasa
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financiación recibida por parte de las administraciones públicas. Por ello es necesario señalar
esta carencia. Sin una sólida base investigadora, no es posible realizar la segunda parte
educativa con la fidelidad necesaria hacia la tradición.
CONCLUSIÓN
Desde la década de los años 80 del siglo XX se ha transformado la visión social de las
campanas y sus usos en España. Esta transformación ha tenido un carácter muy desigual, por
lo que hay algunos territorios donde se han producido importantes avances. Estos contrastan
con otros en los cuales no existe ni el más mínimo inventario o registro.
Los nuevos grupos de campaneros, en forma de asociaciones culturales sin ánimo de
lucro, han jugado un papel clave en la patrimonialización de las campanas y sus toques, una
noción que no existía entre los campaneros tradicionales, traduciendo este proceso en un nuevo
interés por las campanas. Algunos grupos han advertido la necesidad de investigar en este tema
ante el vacío existente, trabajos que han resultado fundamentales en aspectos como la
metodología para la restauración de campanas y sus instalaciones o los toques manuales. No
obstante, en los últimos años se ha asistido al nacimiento de un nuevo modelo de campanero
caracterizado por el individualismo, el subjetivismo y la falta de formación. En estos nuevos
campaneros se prima el reconocimiento personal, que no de la actividad realizada, y la
preferencia por la búsqueda de placer rápido en tocar en el máximo número de campanarios
posibles sin buscar la más mínima continuidad.
En consecuencia, deben de reorientarse estos modelos hacia soluciones más estables en
las cuales se respeten los tiempos de formación y se acceda a la tutela o guía por parte de
campaneros experimentados. Por otro lado, este proceso de educación no debe separarse de la
investigación, para la cual se necesita una mayor dotación de recursos.
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extraordinarios que se tocan en esta santa Iglesia Metropolitana escrito por el campanero
Rafael Aguado Romaguera de el año 1912. Biblioteca Valenciana Digital. Disponível em:
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